![](\"https:\/\/amagep.co.za\/fr\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/noah_benadam.jpg\")
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\u00a0<\/p>\n
La mondialisation est une direction irreversible du monde present. Elle a transform\u00e9 le mode en un \u2018gros village\u2019 en augmentant l\u2019\u00e9changeculturel grace au d\u00e9veloppementtechnologique, particuli\u00e8rementdans le transport et la communication. Cependant, ced\u00e9veloppement ne peut pas escamoter le fait que la globalisation, \u00e0 cause de son caract\u00e8re liberal, est incapable de r\u00e9pondre au d\u00e9fimajeuracuel du d\u00e9veloppement durable: la conciliation de la croissance\u00e9conomique avec la justice sociale et la protection de l\u2019environnement contre la pollution. Ayantengendr\u00e9 des disparit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales \u00e0 l\u2019\u00e9chellemondiale, et faisant face impuissant au fl\u00e9au apocalyptique du r\u00e9chauffementclimatique, ceph\u00e9nom\u00e8neest la cause principalede la mont\u00e9e des courants anti-syst\u00e9miquesmondiaux, telsque le mouvement anti-mondialisation grandissant de la soci\u00e9t\u00e9 civile et le stup\u00e9fiant terrorisme islamiste. <\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n La d\u00e9sorientation du cours normal de la mondialisation repose sur le fait que celle-ci a d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 en un type liberal qui a propag\u00e9 une fausse notion de libert\u00e9 comme droit absolu \u00e0 tout faire. L\u2019auteur dans les lignes qui suivent ajuste le cours de ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9cisif en ramenant l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 sa position naturelle\u2014celle d\u2019une libert\u00e9 brid\u00e9e\u2014sur base de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 general d\u2019Albert Einstein. La notion de la libert\u00e9 brid\u00e9e est exprim\u00e9e en relativit\u00e9 generale \u00e0 travers trois principes suivants: (1) l\u2019espace-temps est courb\u00e9; (2) la courbure de l\u2019espace-temps est cr\u00e9\u00e9e par l\u2019\u00e9nergie de charge \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019espace-temps; et (3) la mouvement inertial est un mouvement g\u00e9odesique. <\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ces principes du syst\u00e8me de l\u2019univers physique sont transpos\u00e9s dans le syst\u00e8me correspondant syst\u00e8me de la communaut\u00e9 politique\u2014invent\u00e9 autour du concepte de la Christocratie par le conf\u00e9rencier dans sa dissertation en vue de l\u2019obtention en 1996 d\u2019une licence en philosophie \u00e0 l\u2019ISPL-Universit\u00e9 Chr\u00e9tienne Cardinal Malula, \u00e0 Kinshasa, RDC\u2014en balayant ainsi les syst\u00e8mes politiques inappropri\u00e9s de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale et de la d\u00e9mocratie socialiste.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n La soci\u00e9t\u00e9 christocratique, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019espace-temps, est courb\u00e9e, et chaque personne se meut librement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de son orbite (courbure). Ceci peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 si la persdpective suivante est accpt\u00e9e comme la v\u00e9ridique en sciences sociales\u00a0: la vision du monde christocratique, le pl\u00e9r\u00f4misme. Pour ce dernier, le Christ J\u00e9sus, le Logos r\u00e9v\u00e9l\u00e9 de Dieu et le principe syst\u00e9mique central, est l\u2019\u00e9nergie de charge qui cr\u00e9e les courbures dans la soci\u00e9t\u00e9 afin que les individus se meuvent l\u00e0-dedans autour de lui. Ainsi le citoyen de l\u2019Etat christocratique a un mouvement inertial, c-\u00e0-d une identit\u00e9 unique et inali\u00e9nable et fait du potentiel inn\u00e9 et acquis, ainsi que de la passion qui le pousse vers son accomplissement. Pourtant son mouvement inertial est g\u00e9od\u00e9sique\u00a0: la trajectoire menant vers son accomplissement, au lieu d\u2019\u00eatre direct, bien pav\u00e9e comme une autoroute pour les automobilistes, est rocailleuse, \u00e9maill\u00e9e de courbures, conform\u00e9ment avec la loi de l\u2019autosacrifice symbolis\u00e9e par la croix du Calvaire. En cons\u00e9quence, dans le monde christocratique, et gr\u00e2ce \u00e0 la loi de l\u2019amour-\u00e9nergie, la mondialisation atteint son perfection v\u00e9ritable. <\/span><\/p>\n <\/span><\/span>INI <\/span><\/p>\n Introduction Pour paraphraser Pierre Teilhard de Chardin, l\u2019humanit\u00e9 est entr\u00e9e dans la phase finale de la compression sur la terre depuis le si\u00e8cle pass\u00e9, \u00e9tant conditionn\u00e9e par la dimension sph\u00e9rique de notre plan\u00e8te et de l\u2019univers en g\u00e9n\u00e9ral. Ainsi le courant de la totalisation (ou mondialisation) a commenc\u00e9, m\u00eame si beaucoup de lib\u00e9raux d\u2019enfuir leurs t\u00eates dans le sable comme des autruches devant cette r\u00e9alit\u00e9. Ceci a entrain\u00e9 le choc des civilisations et la crise cons\u00e9cutive \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chacune des cultures concern\u00e9es. A titre illustratif, la totalisation a engendr\u00e9 la collision du lib\u00e9ralisme avec l\u2019Islamisme, qui se disputent l\u2019h\u00e9g\u00e9monie mondiale, \u00e0 l\u2019exemple de la vague de protestations dans le monde musulman suite \u00e0 la publication en 2006 des caricatures danoises d\u00e9peignant de mani\u00e8re d\u00e9rogatoire le Proph\u00e8te Mahomet. Dans le monde lib\u00e9ral, bon nombre de gens avaient pens\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait juste que le journal danois publie les caritures parce que cela est conforme \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019opinion et de presse, tandis que avaient consid\u00e9r\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de tracer les lines de la libert\u00e9. Dans le monde musulman, pendant que des foules inondaient les rues en d\u00e9fiant violemment l\u2019Ouest, quelques intellectuels avaient cru que les Etats islamiques despotiques sont plus insultant au Proph\u00e8te et aux musulmans que les caricatures, et que ces derni\u00e8res sont pertinentes dans la mesure o\u00f9 elles soul\u00e8vent le besoin de d\u00e9mocratie et de libert\u00e9 dans ce coin du globe. Bref, les caricatures danoises r\u00e9v\u00e9l\u00e8nt la certitude de la mondialisation et simultan\u00e9ment expos\u00e8rent l\u2019\u00e9chec du type lib\u00e9ral pr\u00e9sent, juste comme c\u2019est le cas avec le type socialiste, de gagner et de fusionner les esprits et les coeurs.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n L\u2019objet de mon intervention est de situer la d\u00e9sorientation du cours normal de la mondialisation dans son type lib\u00e9ral, qui est d\u00e9vi\u00e9 et qui a propag\u00e9 une fausse notion de la libert\u00e9 comme droit absolu de tout faire. Je compte ajuster le cours de ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9cisif en ramenant l\u2019humanit\u00e9 dans sa position naturelle\u2014celle de la libert\u00e9 brid\u00e9e\u2014sur base de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale. La soci\u00e9t\u00e9 \u00e9quilibr\u00e9e est hyper-Einsteinienne, c-\u00e0-d sa conception \u00e9tend la physique d\u2019Einstein en incluant la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne de Teilhard de Chardin\u2014le tout se basant sur l\u2019assomption que les lois qui gouvernent l\u2019univers physique sont identiques \u00e0 celles qui gouvernent l\u2019univers psychique et spirituel, \u00e9tant donn\u00e9 l\u2019union et l\u2019intraction du corps, de l\u2019\u00e2me et de l\u2019esprit dans la constitution du microcosme, l\u2019Homme. <\/span>C\u2019est cela la soci\u00e9t\u00e9 christocratique.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Cet essaie est articul\u00e9 en trois points, qui consistent \u00e0\u00a0: (1) pr\u00e9senter une br\u00e8ve critique du lib\u00e9ralisme et sa notion de la libert\u00e9\u00a0; (2) d\u00e9finir les principes de la relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale d\u2019Einstein, notamment ceux qui concernent mon th\u00e8me, en \u00e9vitant les d\u00e9veloppements math\u00e9matiques sur lesquelles je suis un profane\u00a0; et (3) transposer, par consid\u00e9rations philosophiques, ces principes au domaine psycho-spirituel, et de l\u00e0 \u00e0 signifier quelques pricipes fondamentaux de la politique christocratique. Ceci me conduit \u00e0 la conclusionque la vraie mondialisation atteint son accomplissent en christocratie.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n 2. <\/span><\/span><\/span>UNE CRITIQUE DU LIBERALISME<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Le lib\u00e9ralisme est la philosophie selon laquelle la libert\u00e9 ou le pouvoir de tout faire est la plus haute valeur et constitue l\u2019essence de la personne. John Locke, le penseur paradigmatique du lib\u00e9ralisme, d\u00e9finissant la libert\u00e9 comme la substance de l\u2019humanit\u00e9, argumente que les humains sont naturellement dans \u00ab\u00a0un Etat de Libert\u00e9 absolue d\u2019ordonner les Actions…\u00e0 leur guise…sans demander la permission ni d\u00e9pendre de la Volont\u00e9 de qui que ce soit\u00a0\u00bb <\/span>(http:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/liberalism\/). L\u2019id\u00e9e fondamentale qui soutend cette assomption est que la libert\u00e9 est illimit\u00e9e, \u00e0 moins que toute tentative de tracer lui les lignes par le gouvernement est justifi\u00e9e. Les philosophes lib\u00e9raux ont bas\u00e9 cette justification sur des fondements divers. <\/span>J\u2019en mettrai en v\u00e9dette ici trois, qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme les dominants sur presque toutes les nations lib\u00e9rales. <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Premi\u00e8rement, le principe du dommage<\/em> : la libert\u00e9 peut \u00eatre constrainte si et seulement si son d\u00e9tenteur l\u2019exerce de mani\u00e8re \u00e0 faire du tort \u00e0 autrui. John Stuart Mill ergote that \u00ab\u00a0le seul but pour lequel le pouvoir peut \u00eatre de mani\u00e8re juste exerc\u00e9 sur tout membre de la communaut\u00e9 civilis\u00e9e, contre sa volont\u00e9, est de pr\u00e9venir le tort \u00e0 autrui…En cette partie qui ne concerne que lui-m\u00eame, son ind\u00e9pendance est, de droit, absolue. Sur lui-m\u00eame, sur son propre corps et \u00e2me, l\u2019individu est souverain\u00a0\u00bb (Louis Pojman 2009\u00a0:99).<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Deuxi\u00e8mement, l\u2019id\u00e9al de la libert\u00e9 comme autonomie<\/em> : il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019uniquit\u00e9 de la personne, \u00e0 son \u00eatre une fin en soi, comme le proclame Kant. Le n\u00e9o-H\u00e9g\u00e9lien britannique Thomas Green est juste quand il ajoute que la libert\u00e9 comme autonomie implique qu\u2019on est auto-orient\u00e9, se projetant inconditionnellement \u00e0 ses propres buts de long terme, et qu\u2019on ne les sacrifie pas sur l\u2019autel des compulsions asservissantes ou des plaisirs de court terme (http:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/liberlism\/). Parmi les compulsions qui maintiennent captifs les humains l\u2019on peut citer l\u2019alcolisme, toutes sortes d\u2019addiction (exemple, celles li\u00e9es \u00e0 la drogue, aus rapports sexuels, \u00e0 la pornographie, au perfectionisme esth\u00e9tique, etc.), l\u2019homosexualit\u00e9, et le culte de l\u2019argent. De plus, les lib\u00e9raux attachent \u00e0 l\u2019id\u00e9al de la libert\u00e9 comme autonomie le droit de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et d\u2019entreprise, ainsi que l\u2019assomption du march\u00e9 comme le fondement de la soci\u00e9t\u00e9. <\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Troisi\u00e8mement, la th\u00e9orie du contat social <\/em>: inaugur\u00e9e par Thomas Hobbes et couronn\u00e9e par John Rawls, et ayant comme point de d\u00e9part la croyance en la libert\u00e9 naturelle et l\u2019\u00e9qualit\u00e9 naturelle des humains, elle insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de les promouvoir en limitant la libert\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une table des principes sur lesquels se sont accord\u00e9s tous les membres de la soci\u00e9t\u00e9 dans l\u2019\u00e9tat de nature (la position originelle) afin d\u2019\u00e9viter la r\u00e9duction \u00e0 l\u2019esclavage des uns par les autres. De l\u00e0 Rawls \u00e9tablit son premier principe de justice\u00a0: \u00ab\u00a0Chaque personne doit avoir un droit \u00e9gal au syst\u00e8me le plus extensif aux libert\u00e9s fondamentales \u00e9gales compatibles avec le syst\u00e8me similaire pour tous\u00a0\u00bb (http:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/liberalism\/). <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n En d\u00e9pit de ces trois fondements des contraintes \u00e0 la libert\u00e9, les soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales \u00e0 travers la plan\u00e8te ont \u00e9chou\u00e9 d\u2019atteindre le but de la libert\u00e9 pour tous. La raison de cet \u00e9chec r\u00e9side dans l\u2019infirmit\u00e9 des contraintes ci-haut mentionn\u00e9es.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le principe du dommage est handicap\u00e9 puisqu\u2019il \u00e9tablit \u00e0 tort qu\u2019il y a une place o\u00f9 les actes de quelqu\u2019un ne peuvent causer du tort \u00e0 autrui\u00a0: son corps et \u00e2me solitaires. En d\u2019autres termes, un microcosme solitaire est un lieu de la souveraine humaine.\u00a0Le probl\u00e8me est que, dans la mesure o\u00f9 \u00ab\u00a0aucun homme n\u2019est une \u00eele\u00a0\u00bb, comme le souligne \u00e0 juste titre Joel Feinberg (Louis Pojman, ibid), il n\u2019y a aucune action qui ait lieu quelque part et sans affecter les autres, positivement ou n\u00e9gativement. Une personne financi\u00e8rement ind\u00e9pendante, qui d\u00e9ciderait de vivre en hermitage dans le d\u00e9sert en prenant plaisir en tout moment dans l\u2019alcoolisme, causerait du tort au moins \u00e0 tout celui qui l\u2019aime ou qui a investi beaucoup de moyens pour elle d\u2019atteindre son haut standard financier\u00a0: parents, amis et l\u2019Etat qui a garanti son \u00e9ducation et s\u00e9curit\u00e9.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n L\u2019id\u00e9al de la libert\u00e9 comme autonomie de Green, \u00e9tant une r\u00e9flexion de la t\u00e9l\u00e9ologie de Kant, bien qu\u2019\u00e9tant digne de louange, n\u2019est pas distinctement lib\u00e9r\u00e9 de la prison mat\u00e9rialiste du march\u00e9 et du consumerisme \u00e9tablis par son co-lib\u00e9ral Adam Smith et ses disciples. Autrement dit, l\u2019humain, tel que con\u00e7u par Green, est tiraill\u00e9 entre la pression des buts sublimes \u00e0 atteindre \u00e0 long terme et la p\u00e9santeur des solicitations de ses d\u00e9sirs animaux infinis, qui sont incessamment excit\u00e9s \u00e0 travers le marketing des biens et des services offerts par la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste. Malheureusement, les d\u00e9sirs animaux pr\u00e9valent sur les buts sublimes dans l\u2019\u00e2me humaine, juste comme il est plus facile d\u2019atteindre la base d\u2019une montagne en la descendant que le sommet en l\u2019escaladant.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Le contrat social de l\u2019Etat lib\u00e9ral est d\u00e9ficient pour deux raisons. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, ses principes ne sont pas moralement contaignants, c-\u00e0-d il manque un consensus moral. Ceci conduit \u00e0 la fragmentation de la soci\u00e9t\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 la multiplicit\u00e9 des conceptions, souvent contradictoires, du bien de la part des entit\u00e9s communautaires, cartels d\u2019int\u00e9r\u00eats, et des individus. Pour emprunter le m\u00e9taphore d\u2019Alaisdair MacIntyre, la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale est une \u00ab\u00a0collection d\u2019\u00e9trangers, chacun poursuivant ses propres int\u00e9r\u00eats sous minimales contraintes\u00a0\u00bb <\/span>(Louis Pojman 2002\u00a0:403). En cons\u00e9quence est engendr\u00e9un conflit social permanent aussi longtemps que des int\u00e9r\u00eats diff\u00e9rents et oppos\u00e9s se heurtent en leur qu\u00eate d\u2019h\u00e9g\u00e9monie\u00a0; et l\u2019incapacit\u00e9 de les harmoniser emm\u00e8ne l\u00a0\u2018Etat, notamment le pouvoir judiciaire, \u00e0 l\u2019arbitraire. <\/span>(Ibid, pp. 403-404). Et de l\u2019autre cot\u00e9, le contat social (loi fondamentale) ne peut pas faire un homme vertueux, c-\u00e0-d respectueux de la libert\u00e9 et des droits du prochain.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n La libert\u00e9 comme la valeur supr\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale n\u2019est pas go\u00fbt\u00e9e par tous car l\u2019organisation de l\u2019Etat lib\u00e9ral n\u2019est pas conforme aux principes qui dirigent l\u2019univers physique. J\u2019analyserai trois de ces principes v\u00e9rifi\u00e9s par Einstein dans sa th\u00e9ories de la relativit\u00e9g\u00e9n\u00e9rale.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n 3. <\/span><\/span><\/span>PRINCIPES DE LA RELATIVITE GENERALE D\u2019EINSTEIN<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Premi\u00e8rement, l\u2019espace-temps est courbe<\/em>. En relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, qui est la th\u00e9orie g\u00e9om\u00e9trique de la gravitation d\u2019Einstein, reigne la g\u00e9om\u00e9trique qui est en contraste avec la g\u00e9om\u00e9trie euclidienne. La diff\u00e9rence entre les deux g\u00e9om\u00e9tries est la suivante\u00a0: consid\u00e8re deux lignes dans un plan \u00e0 deux dimensions (une surface s\u2019\u00e9tendant du nord au sud et de l\u2019est \u00e0 l\u2019ouest), qui sont tous les deux perpendiculaires \u00e0 une troisi\u00e8me ligne. En g\u00e9om\u00e9trie euclidienne, les deux lignes sont parall\u00e8les et demeurent \u00e0 une distance constante\u00a0; tandis que dans la g\u00e9om\u00e9trie elliptique, les lignes courbent l\u2019une vers l\u2019autre et \u00e9ventuellement intersectent\u00a0; ainsi <\/span>aucunes lignes parall\u00e8les existent en g\u00e9om\u00e9trie elliptique (http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Non-Euclidean_geometry<\/a>, 11 March 2006) . En d\u2019autres termes., selon Einstein, n\u2019impote o\u00f9 la mati\u00e8re est pr\u00e9sente dans l\u2019univers, l\u2019espace est elliptiquement courb\u00e9 ou sph\u00e9rique (non-euclidien), pendant que n\u2019importe o\u00f9 elle est absente, l\u2019espace est plat, c-\u00e0-d euclidien. Ceci nous emm\u00e8ne au deuxi\u00e8me principe. <\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Deuxi\u00e8mement, la courbure de l\u2019espace-temps est cr\u00e9\u00e9e par l\u2019\u00e9nergie de charge \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019espace-temps<\/em>. Un objet massif lourd (\u00e9nergie massive ou \u00e9nergie de charge) courbe l\u2019univers dans son voisinage, et l\u2019objet massif l\u00e9ger se meut librement dans ce piste courb\u00e9 de l\u2019espace-temps. Ainsi donc, en relativit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, les objets massifs ne communiquent pas une force sur d\u2019autres objets massifs, comme \u00e7a \u00e9t\u00e9 l\u2019hypoth\u00e8se de Newton qui expliqua la gravit\u00e9 au moyen de l\u2019id\u00e9e d\u2019action \u00e0 distance. Plut\u00f4t d\u2019autres objets massifs r\u00e9pondent \u00e0 la mani\u00e8re dont les premiers objets massifs courbent l\u2019espace-temps. Par exemple, une balle roulante plac\u00e9e sur un trampolin produira une trace dans le trampolin\u00a0; et <\/span>un objet l\u00e9ger tel que le ping-pong s\u2019acc\u00e9l\u00e9ra vers la balle roulante dans la mani\u00e8re \u00e0 \u00eatre guid\u00e9 par la trace, c\u2019est-\u00e0-dire en r\u00e9pondant \u00e0 la trace plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la balle roulante, il sera en train d\u2019orbiter autour de cette derni\u00e8re. Ceci est de m\u00eame que la terre orbitant autour du soleil ou la lune et les autres satellites artificiels orbitant la terre, ou l\u2019\u00e9lectron orbitant autour du noyau atomique (en.wikipedia.org\/wiki\/General_relativity).<\/span><\/p>\n \u00a0<\/p>\n
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